《劍網(wǎng)3》少微經(jīng)典天文書(shū)籍內(nèi)容詳解

劍網(wǎng)3少微經(jīng)典天文記錄什么內(nèi)容，《劍網(wǎng)3》，國(guó)內(nèi)MMORPG的經(jīng)典之作。游戲不僅重現(xiàn)了唐朝的歷史風(fēng)貌，還通過(guò)不斷的更新和擴(kuò)展，為玩家?guī)?lái)了持續(xù)的新鮮感和樂(lè)趣。每一次版本更新都帶來(lái)了新的劇情和玩法，讓玩家始終保持熱情。以下為你揭曉劍網(wǎng)3少微經(jīng)典天文書(shū)籍內(nèi)容詳解。

步天歌·太微宮

上元太微宮上元太微宮，昭昭列象布蒼穹，端門(mén)只是門(mén)之中，左右執(zhí)法門(mén)西東。門(mén)左皂衣一謁者，以次即是烏三公，三黑九卿公背傍，五黑諸侯卿后行。四個(gè)門(mén)西主軒屏，五帝內(nèi)坐于中正，幸臣太子并從官，烏列帝后從東定。郎將虎賁居左右，常陳郎位居其后，常陳七星不相誤，郎位陳東一十五。兩面宮垣十星布，左右執(zhí)法是其數(shù)，宮外明堂布政宮，三個(gè)靈臺(tái)候云雨。

少微四星西南隅，長(zhǎng)垣雙雙微西居，北門(mén)西外接三臺(tái)，與垣相對(duì)無(wú)兵災(zāi)。

步天歌·天市宮

天市垣下元一宮名天市，兩扇垣墻二十二。當(dāng)門(mén)六角黑市樓，門(mén)左兩星是車(chē)肆。兩個(gè)宗正四宗人，宗星一雙亦依次。帛度兩星屠肆前，候星還在帝坐邊。帝坐一星常光明，四個(gè)微?；抡咝?。以次兩星名列肆，斗斛帝前依其次，斗是五星斛是四。垣北九個(gè)貫索星，索口橫者七公成。天紀(jì)恰似七公形，數(shù)著分明多兩星。紀(jì)北三星名女床，此坐還依織女傍。三元之象無(wú)相侵，二十八宿隨其陰，水火木土并與金，以次別有五行分。

步天歌·紫微宮

北極紫微宮中元北極紫微宮，北極五星在其中，大帝之坐第二珠，第三之星庶子居，第一號(hào)曰為太子，四為后宮五天樞，左右四星是四輔，天一太一當(dāng)門(mén)路。左樞右樞夾南門(mén)，兩面營(yíng)衛(wèi)一十五，上宰少尉兩相對(duì)，少宰上輔次少輔，上衛(wèi)少衛(wèi)次上丞，后門(mén)東邊大贊府。門(mén)西喚作一少丞，以次卻向門(mén)前數(shù)，陰德門(mén)里兩黃聚，尚書(shū)以次其位五，女史柱史各一戶(hù)，御女四星五天柱。大理兩星陰德邊，勾陳尾指北極顛，勾陳六甲六星前，天皇獨(dú)在勾陳里，五帝內(nèi)坐后門(mén)是。

華蓋并杠十六星，杠作柄象蓋傘形，蓋上連連九個(gè)星，名曰傳舍如連丁，垣外左右各六珠，右是內(nèi)階左天廚，階前八星名八谷，廚下五個(gè)天棓宿。天床六星左樞在，內(nèi)廚兩星右樞對(duì)，文昌斗上半月形，稀疏分明六個(gè)星。文昌之下曰三公，太尊只向三公明，天牢六星太尊邊，太陽(yáng)之守四勢(shì)前。一個(gè)宰相太陽(yáng)側(cè)，更有三公相西偏，即是玄戈一星圓，天理四星斗里暗，輔星近著開(kāi)陽(yáng)淡。北斗之宿七星明，第一主帝名樞精，第二第三璇璣星，第四名權(quán)第五衡，開(kāi)陽(yáng)搖光六七名。

開(kāi)辟鴻蒙·一

古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。這三家，至少在戰(zhàn)國(guó)末期便已經(jīng)形成了。傳說(shuō)最先敘述“蓋天”說(shuō)的是《周髀》一書(shū)。按照李淳風(fēng)的歸納，《周髀》主張?zhí)旌偷囟际侵虚g高而四周低，天就像傘蓋，地就像一個(gè)扣著的大盤(pán)子。北天極正下方是天地的中心，這里的地勢(shì)最高，沿著這軸的四周則滂沲而下，三光（注：日、月、星）交替隱沒(méi)出現(xiàn)，晝夜形成。

太陽(yáng)離地永遠(yuǎn)是八萬(wàn)里，它附著在天上以均勻的運(yùn)動(dòng)改變位置，把天分為“七衡六間”。每一“衡”的長(zhǎng)度，可以由圭表和它所形成的的直角三角形勾股算出來(lái)。遠(yuǎn)近里程，都可以這樣計(jì)算出來(lái)。髀，一般認(rèn)為即是“表”，《周髀》標(biāo)榜自己的理論來(lái)自于表的投影測(cè)算。天的中心比冬至日太陽(yáng)所在的外衡處高六萬(wàn)里，北極下地的中心比外衡下的地也高六萬(wàn)里，天的“外衡”比北極低處高二萬(wàn)里。蓋天說(shuō)在今天被認(rèn)為是不能自洽的。但這并不是一種信仰的爭(zhēng)斗，而是經(jīng)歷了科學(xué)的討論過(guò)程。王充、桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績(jī)、祖暅之、揚(yáng)雄、僧一行先后參與了這場(chǎng)論爭(zhēng)。

值得一提的是，即便是主張蓋天說(shuō)的各家，也有“倚蓋說(shuō)”“穹天論”等從不同角度闡釋“蓋天”的理論體系，并不只有李淳風(fēng)所歸納的這一種。漢代郗萌所率先闡述的“宣夜說(shuō)”，據(jù)他說(shuō)是“先師相傳”而來(lái)，主張日、月及相伴的眾星自然地飄浮在虛空中，運(yùn)動(dòng)或者靜止，都需要仰賴(lài)氣的支持。因此，七曜時(shí)現(xiàn)時(shí)隱，時(shí)進(jìn)時(shí)退，逆、順、伏似乎各有不同的規(guī)律。它們的進(jìn)退并不相同。因?yàn)樗鼈儾皇枪潭ǎㄔ谌魏位A(chǔ)上）或系在一起的。在各種天體當(dāng)中，極星總是固定不動(dòng)的，北斗七星從來(lái)不像其他星一樣沒(méi)入西方。

開(kāi)辟鴻蒙·二

按照他的說(shuō)法，七曜都向東退行，太陽(yáng)每天行一度，月亮行十三度。它們的速度各依自己的特性而定，這似乎表明，它們都不附著在任何物體上——因?yàn)槿绻鼈兿涤谔祗w，就不能如此了。虞喜承宣夜之說(shuō)作《安天論》，從內(nèi)容上來(lái)看主要對(duì)“天圓地方”的認(rèn)知作了批駁。渾天說(shuō)是我們現(xiàn)在所信服的主流說(shuō)法。對(duì)比起來(lái)渾天說(shuō)，其他的觀念都被先師叔祖闡釋為“徇異之說(shuō)，非極數(shù)談天者也”。渾天說(shuō)的發(fā)展跟渾天儀的定型是分不開(kāi)的。

“推步七曜之道，以度歷象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷景之往來(lái)，求形驗(yàn)于事情，莫密于渾象者?！痹趶埡獾臅r(shí)代，水利銅渾天儀的演進(jìn)所展示的星象變化和觀天者所觀測(cè)到的現(xiàn)象完全相合。所以渾天儀的定型證實(shí)了渾天說(shuō)。究其起源來(lái)看，天有九個(gè)方位，地有九個(gè)區(qū)域，天有三辰，地有三形，這些都是“有象可效，有形可度”的，這是渾天儀創(chuàng)制的基礎(chǔ)。選用“天如雞子，地如雞中黃”，“周天三百六十五度四分度之一”來(lái)與天象對(duì)照，則更像一種由信仰驅(qū)動(dòng)的探索。

天文蒙學(xué)·上

三垣與天極天極（注：跟今天的極星——小熊座α極為相近）周?chē)蓛傻篮阈墙M成的“藩”墻圍成了一個(gè)區(qū)域（半徑約為15°），這就是“紫微垣”。位居于紫微垣之下的東北方，在北斗之南，軫宿和翼宿之北的則是太微垣。位居紫微垣之下的東南方向，在房宿和心宿東北則是天市垣。歲差對(duì)天極位置起的作用相當(dāng)大，使天極以黃極為中心做巨大的圓周運(yùn)動(dòng)。

五星運(yùn)行五星，指的是歲星、熒惑、鎮(zhèn)星、太白、辰星，總稱(chēng)也叫“五緯”或者“五步”。行星向前的運(yùn)動(dòng)視為“順”，向后的運(yùn)動(dòng)視為“逆”。仿此，行星上升（不管是否偕日）稱(chēng)為“出”，前行稱(chēng)為“進(jìn)”，方向改變稱(chēng)為“返”，逆行稱(chēng)為“退”，最后隱沒(méi)不見(jiàn)稱(chēng)為“入”。短距離的逆行稱(chēng)為“縮”，意料外的速進(jìn)稱(chēng)為“贏”或稱(chēng)為“疾”。星在某處出現(xiàn)并在該處保持不動(dòng)，就說(shuō)是“居”或“留”在某處；如果“居”或“留”超過(guò)二十天，就稱(chēng)為“宿”或“守”。如果那顆星確實(shí)進(jìn)入了那個(gè)星座，就說(shuō)是“犯”某座。格外緩慢的運(yùn)動(dòng)叫作“遲行”。

天文蒙學(xué)·下

二十八宿在一年的不同時(shí)節(jié)，給定一個(gè)特別的時(shí)刻，將有不同的恒星中天?！秷虻洹芬呀?jīng)注意到了這個(gè)問(wèn)題。至遲在蔡邕生活的年代，二十八宿的體系已經(jīng)很完備了。“二十八宿”是一種按時(shí)圈與赤道相截的點(diǎn)來(lái)劃分的完善的赤道分區(qū)體系。我們可以將星空按照“踞星”（注：即時(shí)圈上的星，是由于它們的赤經(jīng)與經(jīng)常可見(jiàn)的拱極星相同而被選定的）劃分為二十八宿，并通過(guò)“踞星”計(jì)算每一宿的度數(shù)。

二十八宿按四宮分為四組，每組七宿。拱極星的上中天和上中天可以定出天球赤道上每一點(diǎn)的位置。拱極星的上中天則可以指示我們看不到的宿的方位。十二歲次木星的恒星周期差不多等于十二年。木星的十二個(gè)“站”稱(chēng)為“次”，整個(gè)周期的年數(shù)稱(chēng)為一“紀(jì)”。與十二支的對(duì)應(yīng)類(lèi)似，十二次也有自己的次名，它們分別是：星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木，用以表示歲星（木星）的位置。

仰觀宇宙

古人對(duì)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的觀測(cè)歷史十分悠久，大約八千年前，已達(dá)到了能夠測(cè)定分至的水平。隨著人們對(duì)星空世界的了解，他們開(kāi)始摒棄利用天然標(biāo)志物觀測(cè)天體運(yùn)動(dòng)的原始方法，各種天文儀器應(yīng)運(yùn)而生。為觀測(cè)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，古人首先創(chuàng)制了一種簡(jiǎn)易的儀器“表”。原始的表又叫做“髀”，它實(shí)際是一根直立在平地上的桿子。傳統(tǒng)表的高度一般為八尺，八尺大約相當(dāng)于一個(gè)人的身長(zhǎng)，八這個(gè)數(shù)字顯然還具有勾股數(shù)的特殊意義。表被人們用來(lái)觀察方向、測(cè)定節(jié)氣。測(cè)量影長(zhǎng)需要使用一種標(biāo)有刻度的特殊的量尺，古人叫它“土圭”或者“度圭”。通過(guò)圭表結(jié)合，人們逐漸認(rèn)識(shí)了歲實(shí)（注：回歸年）的存在。表有其他幾種天文學(xué)作用，比如用來(lái)測(cè)算時(shí)刻、甚至恒星的上中天，但是誤差很大。晷儀，也就是日晷，起于秦漢；漏刻，又稱(chēng)箭刻。兩者都是為補(bǔ)充圭表、游表記時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的工具。在此不贅。唯有晷面擺放的方向，凡我門(mén)弟子，在以后須要注意。舜“在璇璣玉衡，以齊七政”。有人認(rèn)為“璇璣”就是早期的渾儀，也有人認(rèn)為璇璣就是“管準(zhǔn)”中的“管”——顧名思義，是直接觀測(cè)星辰天象的一種望筒。玉璧、玉環(huán)上的缺刻，則是觀測(cè)北極列宿方位的參照?！罢睒O樞璇機(jī)之中，正北天之中”指的正是如此。

下面我們說(shuō)回渾儀。需要注意，“渾天儀”，在文獻(xiàn)里有時(shí)候也與渾天說(shuō)混用，這里我們只討論作為儀器的“渾儀”。大食人所制渾儀對(duì)于星空的觀測(cè)，不如我們的渾儀準(zhǔn)確，因?yàn)樗麄內(nèi)?、六合各環(huán)方位依據(jù)不那么精確。周人石申和甘德、落下閎、鮮于妄人，不管這些古人是誰(shuí)營(yíng)、誰(shuí)創(chuàng)了最早的“圓儀”，他們所用的渾儀很可能是簡(jiǎn)單的單環(huán)，僅有所謂“四游”（注：使用時(shí)在一個(gè)方向上的度量得到對(duì)于北極的去極度即“赤經(jīng)”，在另一個(gè)方向上的度量得到在某宿中的人宿度即“赤緯”）。

耿壽昌率先使用了赤道（注：恒定赤道環(huán)），傅安和賈逵加黃道，張衡又加上內(nèi)外規(guī)、南北極（注：地平環(huán)和子午環(huán)），于是便成了基本完整的渾儀，這幾項(xiàng)也是如今“六合儀”的主要組成部分。此外，張衡利用水力使渾儀上的環(huán)圈運(yùn)轉(zhuǎn)，還把觀測(cè)、演示的兩種渾儀功能結(jié)合了起來(lái)。黃道環(huán)和赤道環(huán)兩者原本固定在一起，再后來(lái)，孔挺便在他的渾儀上，設(shè)法使黃道環(huán)可以隨意固定在赤道的任何一點(diǎn)上，這樣日行（注：周日運(yùn)動(dòng)）的研究更方便了。

三百多年之后，先師叔祖李淳風(fēng)又對(duì)渾天儀進(jìn)行革新，這一次不再用雙重同心環(huán)，而改用三重環(huán)。內(nèi)重還有以極軸安裝并附有窺管的“四游儀”（注：赤緯環(huán)），而在內(nèi)重和固定的外重“六合儀”之間，又嵌入中間的一重“三辰儀”（注：或曰“三展儀”）。根據(jù)九州使的回報(bào)，開(kāi)元十三年時(shí)，一行大師請(qǐng)命以銅鐵按“黃道游儀木樣”鑄器，后來(lái)又造成“水運(yùn)渾天俯視圖”，聽(tīng)說(shuō)審美上很是壯觀。大概是為了印證大食等族的天文思想，便于觀測(cè)黃緯，先師叔祖還曾提出按黃道安裝窺管的建議，不知道后來(lái)，司天臺(tái)和一行大師有沒(méi)有將此事付諸實(shí)踐。

在衍天宗門(mén)內(nèi)，我們則將渾天儀的制作推進(jìn)為我們?nèi)缃袼?jiàn)的“衍天儀”。器型雖然相似，但它的用途，卻與從前大不相同了。