導(dǎo) 讀 《鬼谷八荒》中異獸九尾狐的名氣是非常大的，在《山海經(jīng)·南山經(jīng)》、《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》和《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中都有記載，是居住在青丘之國的長著九條尾巴的狐貍，顏色以白色為高，是祥瑞之獸中的一種，更多如下...

《鬼谷八荒》中異獸九尾狐的名氣是非常大的，在《山海經(jīng)·南山經(jīng)》、《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》和《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中都有記載，是居住在青丘之國的長著九條尾巴的狐貍，顏色以白色為高，是祥瑞之獸中的一種，更多如下。

 

異獸九尾狐來歷出處分析介紹

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》有云：又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青?。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》有云：青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》有云：有青丘之國，有狐，九尾。

 

 

（這一對比就顯得很挫了）

關(guān)于九尾狐最早的描述，沒有提到它有魅惑的異能，只是簡單的描述為一種“擁有九條尾巴的狐貍”這樣的異獸，傳說其叫聲如同嬰兒（狐貍叫聲其實差不多就是這樣），而且比較兇猛能吃人，吃了九尾狐的肉就可以辟邪。在漢代以前，妖狐的形象只是異獸，暫時沒有什么正邪之分，從漢代開始，妖狐開始具有興王氣，多子多福等吉祥寓意，成了真正意義上的瑞獸，而隨著時代變遷，到了唐宋時期，可能是由于理學(xué)的興起，妖狐漸漸成為放蕩，奸邪的代名詞，直到現(xiàn)代多種文化交融，才漸漸有了好轉(zhuǎn)。

神話來源

傳說九尾狐居住在青丘之國，這里據(jù)說也是黃帝最終擒殺蚩尤的地點，大禹時期，涂山氏居住在此地，大禹年過三十而不娶，直到有一次途經(jīng)青丘之國，遇到一只九尾狐，并且聽到當(dāng)?shù)厝苏f在此成家立業(yè)，會使子孫興旺，這才娶了涂山氏的女子。而這種說法，可能代表著九尾狐是涂山氏的圖騰，大禹出于某種原因，選擇與涂山氏聯(lián)姻，所以后世才有將涂山氏與九尾狐畫等號的說法。

而九尾狐的形象變遷，就像上面所言，更多是出于統(tǒng)治者的意識形態(tài)需要，所以唐宋開始，狐妖也從最初由天命思想所生，代表多子多福和圣君出現(xiàn)的瑞獸，開始成為人人唾棄的妖獸，并且漸漸與妲己等歷史上著名的“紅顏禍水”聯(lián)系起來（其實這也夠冤枉的，一個后妃哪能影響帝王的決策，有能力影響帝王決策的，其實是后妃背后的外戚和貴族勢力）。而直接把九尾狐等同于妲己的集中體現(xiàn)，則是明代小說《封神演義》，《封神演義》在元代話本《武王伐紂書》基礎(chǔ)上發(fā)揚光大，最終徹底奠定了此后數(shù)百年直到現(xiàn)在大多數(shù)人心目中“狐媚子”的形象。

而在隔壁日本，妖狐的形象也同樣深入人心，不過可能是由于古代中日交流最頻繁的唐宋兩朝，妖狐負面定位還沒有蓋棺定論，所以比起中國妖狐至yin至邪的定位，日本的妖狐則多樣的多，有些甚至成了神的使者，也就是稻荷神，甚至相傳大陰陽師安倍晴明的母親葛葉就是妖狐。當(dāng)然，有正面的妖狐形象，就有負面的妖狐形象，傳說迷惑了鳥羽天皇，最終被安倍晴明消滅變成殺生石的玉藻前，據(jù)說就是來自天竺的千年九尾狐。不過，比起妖狐，日本神怪文化更加中意貍貓，所以在日本，妖狐形象雖然著名，卻沒有貍貓那么“家喻戶曉”。

可以說，在妖怪之中，目前沒有任何一種其他妖怪，有著妖狐這樣復(fù)雜多面的形象，正面也好，負面也好，如果要在東方文化圈妖怪形象中選擇一個“人氣王”，我想妖狐大概率會成為第一名。不過瑞獸也好，“狐媚子”也好，無論是正面還是負面的形象，說到底都是統(tǒng)治階級進行思想控制的工具，狐貍本身只是普通的野獸，真正讓它具有善惡的，說到底還是人心。

游戲形象

當(dāng)然，要問妖狐在諸多藝術(shù)作品中的形象，恐怕一時半會還真數(shù)不完，比如《誅仙》的小白，又比如《東方》系列的八云紫，抑或《火影忍者》的九喇嘛，《妖狐小紅娘》中的涂山蘇蘇，《英雄聯(lián)盟》中的阿貍，這都是赫赫有名的妖狐形象。

而在《鬼谷八荒》游戲中，后期才出現(xiàn)的九尾狐反而有點失去了她作為后期BOSS的氣場，副本野外還有精英各種加班，堪稱一個勞模，其戰(zhàn)斗能力還不算是很出色，尤其是站在原地，或者說坐在原地這一點，就足以讓后期的道友各種姿勢來推倒她了。至于另一種妖狐六尾，同樣實力堪弱，即使是在前期BOSS中，也不算有存在感的，相反，反而是作為小怪釋放法術(shù)也就是吐水頻繁的小狐妖，可能還能多帶來點麻煩？

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