《劍網(wǎng)3》段氏史略記錄什么內(nèi)容

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段氏史略·卷一

【遷居西南】

春秋時期，共叔段起兵反鄭莊公失敗之后，他的子孫沿著長安、扶風(fēng)、隴縣、天水、蘭州的路線行至武威、張掖、敦煌，后定居武威，并很快成了當(dāng)?shù)乜ね?，其支孫遂以祖父的“段”為氏。

到了西漢時期，段氏一族的段卬任北地都督，并開始在西北的擴張。及至東漢時期，南詔段氏一脈的先祖段颎還榮升太尉之職?？上У氖?，段颎最后因黨爭之故在獄中飲鴆而亡，族中上下也被牽連流放，后得中常侍呂強上疏，追訟段颎功績，靈帝方才下詔，讓段颎妻兒還歸本郡……

而后三國亂世，段氏一族因?qū)以鈶?zhàn)禍波及，于是伴隨著戰(zhàn)亂逐步南遷。

據(jù)悉，最先到達西南一帶的是北魏時的段延，也是由此開始，段氏開始在滇中一帶擴張自己的家族勢力。

【與民共榮】

段氏遷居西南之初，無論是生活習(xí)慣、思想信仰都與當(dāng)?shù)匦U族大不相同，以致有不少段氏族人不斷向段延提議希望舉族遷回中原故地。然而段延考慮到中原正處于戰(zhàn)禍，族中發(fā)展到此時，無論是其聲望、武學(xué)，都遠遜先祖當(dāng)年。

段延深知，自己與祖輩相比并無大才，且對于故土的眷戀更不亞于族中的任何一人，但因身兼家主重擔(dān)，理應(yīng)作為“第一人”去嘗試改變。而與其讓族人一直懷念當(dāng)年先祖叱咤西北時的盛景，重新整頓族中事務(wù)，讓段氏盡快立足西南，才是當(dāng)務(wù)之急。

于是，段延果斷拒絕了族人回往西北故地的提議，并主動提出要段氏舉族與當(dāng)?shù)匦U族共榮。共榮，旨在共同興榮而非一味教化。

相比起中原講究禮儀排場的世家大族而言，西南一帶的山民的生活方式十分簡樸。他們幾乎都是靠著自身蠻力去和野獸搏殺，靠著對山川神靈的敬仰在山間游走。所以為了盡快與當(dāng)?shù)厣矫袢诤希窝诱J為首先要做的便是轉(zhuǎn)變族人的思想。因此他毫不猶豫帶頭燒毀了自己珍藏多年的儒學(xué)典籍、詩文畫卷，謹以此向族人表明自己立足西南的決心。

也是在段延的影響和帶領(lǐng)下，段氏族人漸漸與各蠻族各部落接觸。他們嘗試將自己掌握的中原文化和思想轉(zhuǎn)化為蠻族能夠理解的“語言”。

譬如武學(xué)一道，蠻族的眾多部族都還停留在最原始的階段，僅僅只是依靠最原始的打獵手段去搏殺，并無所謂的招式概念。但隨著和段氏族人的深入溝通交流，短短數(shù)年，這些部落于武學(xué)一道自成章法，于狩獵之時也多有裨益。

當(dāng)然，對于蠻族而言，他們也在不斷接納著這群起初看似“弱小”的中原人，并以果實、獸肉和段氏族人交換布匹、鐵器，幫忙搭屋建舍。在這個過程中，作為家主的段延也因天生蠻力受到了蠻族的推崇，最終被推舉成了當(dāng)?shù)夭孔宓那?，使得段氏正式在西南立足?/p>

及至段延之子，段懷、段續(xù)那一代，作為家主的段懷為了讓段氏更徹底地與西南山民融合，于是模仿西南各部族的取名方式，將父子聯(lián)名、重名之制推行到族中。自此，凡西南一脈的段氏子孫取名，多半效仿此法。

【盡皆習(xí)武】

與尋常的世家大族不同，段氏上下盡皆好武。因此，歷任段氏的家主、族老退任之后，幾乎都會以出家修行為名，繼續(xù)研習(xí)武學(xué)。

后來這個傳統(tǒng)被沿襲下來，段氏于是增建了天龍寺來供奉這些家族中的長輩。

在段氏濃厚的武學(xué)氛圍中，武學(xué)天才不斷涌現(xiàn)，使得段氏武學(xué)有了長足發(fā)展，天龍寺也成了承載著段氏至高武學(xué)的代表，更是段氏最為強大的后盾。

【開辟神劍宮】

段續(xù)、段懷同為段延之后，兄弟二人自幼關(guān)系要好。

當(dāng)年段延為帶領(lǐng)段氏族人定居西南，在融天嶺修建了氣勢恢宏的大理宮，以供段氏家主勢力居住，但到了段延退任家主時，對于下一任的家主人選眾長老卻舉棋不定……

原本理應(yīng)由身為長子的段懷直接接任家主?？梢蚨螒阎芏卫m(xù)先后創(chuàng)下一陽指和六脈神劍劍陣，在武學(xué)一道的造化實在令人嘆為觀止，長老們考慮到當(dāng)時的段氏在西南地位尚不穩(wěn)固，因此族中有不少人有意擁立段續(xù)為家主。

然而段續(xù)卻無意與兄長相爭，所以他將自己創(chuàng)下的一陽指傳給了大理宮一系弟子后，便尋覓了一個風(fēng)景優(yōu)雅之地，單獨開創(chuàng)了神劍宮。也是由此開始，段續(xù)立下規(guī)定，凡段氏神劍宮一脈皆不得繼任段氏家主之位，并對大理宮行輔佐之責(zé)。

自此，大理宮、神劍宮、天龍寺三處正式成為段氏立足西南的根本。

段氏史略·卷二

【逝遠劍章與周天功】

南詔段氏源出于武威段氏，其先祖段卬在西北擴張之時，曾創(chuàng)下一套名震西北武林的功法，名為《逝遠劍章》。此功法雖名為“劍”，實則是以指力運氣，形如劍氣，故取“劍章”之名。隨著《逝遠劍章》聲名遠揚，段氏在西北武林中的地位也很快奠定。

直到三國亂世，因段氏的舉族遷移、分散、沒落，到北魏段延一脈時，他手中就只傳得《逝遠劍章》的部分殘篇，即“氣”之一章。

段延此人，雖說力有千鈞，但最初在武學(xué)一道卻成就平平，更別說逝遠劍章本就殘缺不全、晦澀難懂，尋常人拿在手中莫說是領(lǐng)悟，能夠看懂一星半點兒也是不易。在這樣的情況下，若說段氏先輩習(xí)武是以指力運氣，盡顯灑脫之姿，那對段延而言，他的指上便好似墜有千斤重物，笨拙非常。而更讓段延頭疼的是，因為戰(zhàn)亂的緣故，他早已帶領(lǐng)著段氏的部分族人遷居到西南一帶，西南蠻族勢眾，且最為看重“武力”，段延身為家主不得不承擔(dān)起對族人的庇護之責(zé)。

于是，在興盛段氏和抵御蠻族的重重壓力下，段延決定另辟蹊徑，歷經(jīng)數(shù)年研究、摸索，終于在逝遠劍章殘篇的基礎(chǔ)上，結(jié)合周天行氣之法，創(chuàng)出了《周天功》。和祖輩以指力運氣的方式不同，周天功旨在率先打通任督二脈，再而行氣，最終以氣化力。雖然這種運氣之道相比原先的逝遠劍章來說步驟更為復(fù)雜，但其方式卻更為精妙通俗。

十?dāng)?shù)年后，段延之子段續(xù)于武學(xué)之道展露其才。他不僅在父親的基礎(chǔ)上，將周天功融會貫通，還完善了周天功本身。

因當(dāng)年段延所創(chuàng)周天功，僅以任督二脈進行運轉(zhuǎn)，但在段續(xù)的改進下，若將其修行至最高境界，足可調(diào)動全身經(jīng)絡(luò)，即人體的奇經(jīng)八脈和十二正經(jīng)，威力更甚。也是自此，周天功始有大、小周天之分。不過因為參悟條件苛刻，真正掌握“大周天”之人也是寥寥無幾。

【一陽指與六脈劍陣】

一陽指與六脈劍陣皆是段氏先祖段續(xù)為了補足逝遠劍章而創(chuàng)。

一陽者，乃三陽經(jīng)之稱，即太陽、少陽、陽明。段續(xù)起初創(chuàng)功，因是由此三經(jīng)而起，受到啟發(fā)才配合周天行氣之法創(chuàng)出了“化氣為劍”的指法，故而取名“一陽指”。

當(dāng)年，段續(xù)武功雖高，卻無意與大哥段懷爭奪家主之位。于是他索性將一陽指傳給大理宮一系后，便另尋了一山清水秀之地開辟了神劍宮，廣收門徒。而若說大理宮與神劍宮在武道之上的不同之處，那便是關(guān)于六脈神劍劍陣（簡稱六脈劍陣）。

六脈劍陣乃神劍宮獨門之技。最初，段續(xù)在試圖補足段氏武學(xué)時，因無法窺見逝遠劍章全貌，所以干脆以其名中的“劍”字為引，嘗試創(chuàng)招。后以手之六脈，取少商、少澤、少沖、關(guān)沖、中沖、商陽六穴，凝氣為劍，共化六劍合成劍陣。

若論威力，其實一陽指與六脈劍陣并不分高低，若論靈活巧妙，六脈劍陣也不輸天下諸多陣法。因其雖有六劍，并有六位劍侍相輔相成組成陣法，但若存在天賦異稟之人同修數(shù)劍，此劍陣的人數(shù)組成、步伐變化也會隨之不同。世間大多陣法都是講究陰陽相生、五行相克之道，六脈劍陣因以氣為自然，游走周天，所以早就跳脫其外，有著萬般變化。

【空蒙扇與聘風(fēng)令】

空蒙扇與聘風(fēng)令同為扇法。

當(dāng)年，因段續(xù)先后完善周天功，又創(chuàng)一陽指、六脈劍陣，使得段氏族中一度將段續(xù)奉為百年不遇的武學(xué)奇才。同時又在大理宮、神劍宮、天龍寺三方的鼎力之下，段氏在西南一帶聲名越發(fā)顯著。自此，族中便開始耗費大量的人力財力，派遣弟子去各地搜羅殘缺不全的逝遠劍章，并成功從一個同屬武威段氏的人手中購回了《逝遠劍章·器之殘篇》。

此時段氏的家主乃段懷之子段懷莫，即段氏的第十二代家主，如今段氏老祖枯榮大師的祖父。就在他翻看逝遠劍章的器之殘篇后，不禁驚嘆，原以為先輩能夠化氣為劍已是出神，卻沒想到化物為劍方達入化，亦有返璞歸真之意。

隨著段懷莫對逝遠劍章全新的理解一出，舉族嘩然。就連已經(jīng)因為年邁，退任神劍宮宮主之位的段續(xù)也不由感嘆，自己這一生竟會被逝遠劍章的一個“劍”字所困，以致晚年無法更進一步。因為從某種程度上來說，一陽指、六脈神劍劍陣雖然在一定程度上沿襲了段氏絕學(xué)，但也限制了其繼續(xù)發(fā)展的可能。

于是，在段懷莫的努力之下，他先是著人搜羅了十八般兵器，閉關(guān)試煉，最終發(fā)現(xiàn)以“扇”為媒最能幫助門中弟子學(xué)習(xí)逝遠劍章的精妙所在，由此創(chuàng)出了段氏空蒙扇與聘風(fēng)令兩套絕學(xué)，前者以山川霧行，借勢遮擋，足以惑人入局；后者以聘風(fēng)為令，出招時來去自由，恍若閑庭信步。

由此，《逝遠劍章》也在段延、段續(xù)、段懷莫等段氏先輩的努力之下初見其貌。

【蔭蔽后來人】

對于如今的段氏而言，將來能否尋回全部的《逝遠劍章》尚是未知之?dāng)?shù)。但不可否認的是，在段氏歷代先人的不懈努力、薪火傳承下，《逝遠劍章》正以另一種方式在不斷完善、補全。甚至它存在的意義也早就超越了當(dāng)年武威先祖段卬意圖稱霸西北的初心，并在西南一帶開辟出了一片全新的武學(xué)天地。

段氏史略·卷三

【南詔第一世家】

開元年間，皮邏閣在唐的扶持和段氏等世家大族的支持下統(tǒng)一了六詔。

至此，段氏在西南已發(fā)展逾二百年。

到了天寶年間，在家主段慎思的帶領(lǐng)下，段氏憑借茶馬商道、寶石、馬場等生意，掌握了南詔大半經(jīng)濟命脈，成了南詔第一武林世家。然而，隨著門中的聲名日益壯大，常年與南詔皇權(quán)接觸的段氏，很快迎來了一場內(nèi)部危機……

【皇宮事變】

天寶年間，南詔王閣羅鳳對泱泱大唐境內(nèi)的豐富土地心生覬覦，于是暗中聯(lián)手吐蕃欲對付大唐。段氏由此卷入紛爭，且內(nèi)部就“是否支持閣羅鳳侵唐”一事劃分出了兩派，一派以家主段慎思所屬大理宮為代表，一派則以段儉魏統(tǒng)領(lǐng)的神劍宮為代表。

起初，兩派雖然相較，實力也算勢均力敵。然而為了確保計劃順利，神劍宮宮主段儉魏竟親自去往天龍寺，請出了不問紅塵多年的段氏老祖枯榮大師，由其坐鎮(zhèn)，制止段慎思聯(lián)合中原武人闖入南詔皇宮，破壞南詔王閣羅鳳侵唐的籌謀。

然而讓段儉魏沒有想到的是，即便在這樣的萬全準(zhǔn)備之下，他最終還是敗給了自己親手培養(yǎng)出來的家主段慎思，就連枯榮大師也被段慎思所說服。

就此，段氏一族的決斷大權(quán)于南詔皇宮一役后，悉數(shù)落于段慎思之手。

【未雨綢繆】

南詔皇宮事變結(jié)束，段氏內(nèi)部對遷回中原一事再度進行了探討。

隨著一次次族中會議的召開，段氏各位族老的意見非但沒有達成統(tǒng)一，反倒因段慎思膝下無子一事，竟?fàn)砍冻隽巳蘸笥烧l來接任家主的問題。

不可否認的是，當(dāng)初皮邏閣統(tǒng)一六詔時，神劍宮宮主段儉魏因帶領(lǐng)著宮中弟子參與了無數(shù)戰(zhàn)斗，立下了開國之功，讓段氏有了問鼎南詔江湖的實力，但過度地依附皇權(quán)，也必然會讓段氏陷入進退兩難之地。

南詔段氏一系發(fā)展到此時，本就歷經(jīng)了數(shù)百年起伏，更何況還有先祖段颎因朝堂黨爭，最終含恨獄中的前車之鑒。因此，不為朝堂束縛、不受皇權(quán)裹挾，才是段氏真正需要做的“未雨綢繆”。

此時的段氏，也急需一個擺脫皇權(quán)的最好借口。

【候選之人】

段慎思膝下唯有一子，且為繼子，并非段氏血脈。

起初，段氏族中各長老都在試圖勸服段慎思從族中過繼一子。段慎思拒絕的同時，也時常與自己關(guān)系親厚的段云方不斷商議對策。也是在這個過程中，段慎思注意到了段方旬。雖說此時的他尚是個頑劣少年，可行事做派卻總有股江湖俠氣，更重要的是，段慎思發(fā)現(xiàn)這個孩子，既懂得什么是自己想要的，也懂得什么是自己能做的。

為此，段慎思曾有意詢問段云方的看法。段云方深知段慎思不會拿此事玩笑抑或試探自己，遂向段慎思坦言，并不打算讓兒子參與其中，只求一生無憂矣。段慎思見其態(tài)度堅決，思慮一番后也只好作罷。

可讓段慎思沒有想到的是，沒多久段方旬主動找到了自己，并提出了愿意擔(dān)負此任的想法。也是在這一夜，這個剛剛長成的少年，在段慎思的面前說出了自己的“宏圖大愿”。他要帶領(lǐng)段氏走向輝煌，要庇護族中的弟妹，并主動請求進入天龍寺試煉。

然而，段慎思卻潑了這少年一盆冷水，將來的段氏未必能再鼎立于南詔武林之巔，反而很可能因為擺脫皇權(quán)而遭受反噬……所以未來的家主要忍，也要做得更多。就此，段慎思向段方旬重提了南詔皇宮一事，詢問段方旬可有解決之法。

“皇權(quán)臥榻，既不容他人酣睡。那我們段氏自當(dāng)拂衣而去，縱是皇權(quán)威壓，天下又豈有我們段氏無法容身之地？”少年回答輕狂，引得段慎思大笑，同時也對他越發(fā)欣賞。

畢竟在段慎思心中，他想要的候選人從來都不是一味忍讓退縮、竭力自保之人，而是知道段氏什么時候該進，什么時候該退的自在之人。

能主宰“自心”者，是為“自在”，段方旬顯然達到了段慎思的要求?？啥紊魉歼€是猶豫，并提出了會給段方旬一個長久而沒有考題的考驗。

在這期間，段方旬通過天龍寺試驗，正式入寺追隨枯榮大師修行，而后又去往了西域、吐蕃、中原等處游歷……段慎思注視著這個孩子從“自由散漫”走向“端方穩(wěn)重”，并期望他從外歸來后能給自己、給段氏一個答案。

段氏未來的家主，不應(yīng)該只是為承擔(dān)責(zé)任，而挺身向前，更不應(yīng)該只是為了承擔(dān)責(zé)任，而肩負一切。能做和想做，才是段慎思給段方旬真正的考題。

段氏史略·卷四

【兩宮合一】

段慎思雖然有意培養(yǎng)段方旬，但卻從未向族中宣布過，將段方旬正式列入家主候選。因此，對于下任家主的人選其實一直都是懸而未決。

考慮到段氏內(nèi)部不宜再起紛爭的段慎思，最后求得了枯榮大師的支持，作出了讓眾人都意想不到的決定，那便是將原先的大理宮和神劍宮合為一宮，并把位于大厘城北部的洱海別院重新改造，興建大理山莊。

此消息一出，段氏上下一片嘩然。

雖然有了天龍寺的支持，但神劍宮中一切事務(wù)幾乎都是由段儉魏做主，段慎思心中自然也希望得到二伯段儉魏的同意，所以二人暫放了過往一切恩怨，僅僅針對段氏與皇權(quán)間的關(guān)系討論了良久。

段儉魏的確效忠南詔皇室多年，但這并不代表他會對南詔皇室一味愚忠。正如段儉魏數(shù)十年前教導(dǎo)段慎思那樣，“同門血脈，何分兩心”，這本就是段氏立足西南的根本。

段慎思也試圖向段儉魏證明，無論南詔王閣羅鳳，將來是否真的“寬宏大量”，能夠容忍段氏在南詔皇宮一事上的態(tài)度和作為。

已經(jīng)壯大，且足以威脅皇權(quán)的段氏，將來勢必與南詔皇室之間生出嫌隙……由此，段儉魏也堅定地表示，不會將整個段氏作為皇權(quán)斗爭的犧牲品，暫時同意了兩宮相合的計劃。

只是隨著閣羅鳳全力投靠吐蕃，不僅趁著大唐內(nèi)亂意圖蠶食大唐領(lǐng)土，還不計前嫌地重用神劍宮一脈弟子……段儉魏忽然心生警覺，或許真如自己的侄兒段慎思所言，眼下的南詔急需大量的人力、物力、財力，閣羅鳳不愿與段氏徹底翻臉，更不敢擅自妄動，所以才會這般大度。可等到有朝一日，閣羅鳳有足夠時間和力氣準(zhǔn)備針對段氏時，段氏上下又該如何應(yīng)對？

正當(dāng)段儉魏一面維持原狀效忠南詔皇室，一面遲疑之時，他看到了自己這個侄兒對于未來統(tǒng)領(lǐng)段氏的決心和手段——那便是段慎思主動向他提及，關(guān)于神劍宮一脈弟子不得繼任家主的規(guī)矩……

【南詔會武】

乾元二年，南詔王閣羅鳳為西開尋傳，以南詔當(dāng)?shù)亍熬怕髡f”中的九隆之母“沙壹”為名，設(shè)下九席沙壹之賓，并欽點了南詔六位江湖名士位居其中六席。

此六席人選皆為南詔武林聲名顯赫之人，其中位列首席的，乃天一教教主烏蒙貴，而后分別為五仙教長老艾黎、段氏家主段慎思、白馬劍宗宗主南詔劍神迦牟、鳳羅團首領(lǐng)鳳羅青，以及巖拳派首領(lǐng)巖竜。

同時，為補足余下三席，南詔王又以此為名，在蒼山洱海之畔召開武林大會，遴選余下三席。一時間，南詔各大門派云集蒼山，力求借此一展拳腳……

江湖人士遂將此次武林大會稱為“南詔會武”。

彼時身為南詔第一武林世家的段氏自然也受邀前來，且段慎思本就位列沙壹之席。只是相比起那些擠破頭顱也想入席的江湖人來說，段慎思所考量的是如何讓段氏退出沙壹之列，并給族中尋得一個喘息之機，好與皇權(quán)逐漸剝離。

同樣地，南詔王暗中也有意借此次會武的機會給段氏施壓，逼迫搖擺不定的段氏加入西開尋傳的計劃之中。然而段慎思并沒有因此就范，毅然選擇在南詔王主持的以“沙壹”為代號的首領(lǐng)會議結(jié)束后，當(dāng)眾向武林宣布自己將退任家主之位，于族中擢選新任家主。

由此，一場關(guān)于段氏如何徹底從南詔、吐蕃和大唐之間的領(lǐng)土斗爭中摘除、遠避朝堂的計劃，也緩緩揭開了帷幕。

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